《大宗师》:太极之“先”还是“上 ”

正方观点：应为“太极之先”代表人物及理由：陈景元：认为“太极未见气也
”，在阴阳未判的阶段 ，不存在上下之分
，因此用“先”更合适，强调时间上的先后顺序 。陆树芝：提出“在阴阳未判之先而不为高渺 ” ，同样从太极阶段阴阳未分的角度出发，认为“先
”能准确表达这一时期的状态
，不存在空间上的高低概念
。

这句话出自《庄子·大宗师》“夫道，有情有信 ，无为无形；可传而不可受
，可得而不可见；自本自根，未有天地 ，自古以固存；神鬼神帝
，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下不为深 ，先天地生而不为久
，长于上古而不为老。

“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老；”出处是《庄子 大宗师》 。

太极最早出自《庄子》。《庄子》相关记载 在《庄子·大宗师》中提到：“夫道 ，有情有信
，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根 ，未有天地，自古以固存；神鬼神帝
，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深 ，先天地生而不为久
，长于上古而不为老
。

南怀瑾《庄子》讲记：大宗师-有物先天地有物先天地 ：...自本自根， 未有天地 ，自古以固存。神鬼神帝
，生天生地 。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深 ，先天地生而不为久
，长于上古而不为老
。道在哪里呢？不在老师那里，也不在菩萨那里 ，道在你自己那里
，“自本自根 ”，自己本来有的。

【觉悟传统文化《周易》(2)】——太极

〖A〗 、“易有太极 ，是生两仪
”一句中，“易”指《易经》所代表的宇宙变化规律；“太极 ”意为至高无上的本原
，象征宇宙未分化的混沌状态；“两仪
”则指阴阳二气，代表分化后的对立统一 。这句话的核心思想是：宇宙最初处于“太极”的浑然一体状态 ，随后分化为阴阳二气
，进而衍生出万物
。

〖B〗
、太极最初见于《周易·系辞上》，是中国文化史上的一个重要概念和范畴。以下是关于太极的简介：起源与定义：太极是易学的基本概念 ，在《周易·系辞上》中有明确的表述：“易有太极
，是生两仪，两仪生四象 ，四象生八卦 ” 。这意味着太极是宇宙万物的本原
，由此衍生出阴阳两极，进而生成四象和八卦
。

〖C〗、太极的意义主要体现在以下几个方面：哲学意义：宇宙本原：在《周易—系辞上传》中 ，太极被描述为天地未分前的原始统一体
，象征着宇宙的最初状态。阴阳平衡：太极图以阴阳两鱼互纠的形象，表达了阴阳对立统相互转化的哲学思想 ，这是中国传统文化中重要的哲学观念 。

〖D〗 、元气、太极与中和分别代表中国传统文化中本源
、整体结构与动态平衡的核心概念，三者本质相通
，共同构成从先天本源到后天运行的完整体系
。具体分析如下：元气：本源与生机的统一定义与内涵：元气即“太一
”“太极”，是天地未分前的混沌状态 ，包含本源（太一）与生机（水）双重含义。

〖E〗、核心思想：该段文字以“太极 ”为宇宙本源
，通过二分法（两仪→四象→八卦）推演万物生成规律，体现中国古代“天人合一”的哲学思维 ，与星象无直接关联 。

“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古...

司马彪云：六极
，四方上下也。“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深 ，先天地生而不为久
，长于上古而不为老.按郭象注：道无所不在，故在高为无高 ，在深为无深
，在久为无久，在老为无老
。且上下无不格者 ，不得以高卑称。内外无不至者，不得以表裏名 。与化俱移者
，不得言久
。

这句话出自《庄子·大宗师》“夫道，有情有信 ，无为无形；可传而不可受
，可得而不可见；自本自根，未有天地 ，自古以固存；神鬼神帝
，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下不为深 ，先天地生而不为久
，长于上古而不为老。

自本自根， 未有天地 ，自古以固存 。神鬼神帝
，生天生地
。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深 ，先天地生而不为久，长于上古而不为老。道在哪里呢？不在老师那里
，也不在菩萨那里，道在你自己那里 ，“自本自根
”
，自己本来有的 。

《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信 ，无为无形；可传而不可受
，可得而不可见；自本自根，未有天地 ，自古以固存；神鬼神帝
，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下不为深 ，先天地生而不为久
，长于上古而不为老
。